南粤福彩26选5:如何对治烦恼、懈???心经帮助你!

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般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

心所法第三大类是大烦恼地法。有六个,都是不好的烦恼心。

1、痴。不知因果,不知三宝功德。

2、放逸。跟不放逸恰恰相反,不放逸是对好的事情能够下功夫去做,放逸就是不做,懒惰。他也不一定做坏事,只是坐在那里不想动,这就是放逸。你该背书的、该念经的,就要念了,时间到了却都不来;或者早上时间到了,庙里打钟了,却躺在那里不想动、不想起来。那是有的,我们碰到过。

我们以前学校里有位同学,他是个大胖子,最爱睡觉,早上打了钟总不肯起来的,你拉他也不肯起来,但是他最怕打针,有人就想了个办法,说:“你有病不起来,我们有个老师会打针灸,我叫他来给你打针灸?!蹦歉鐾Ц辖羲怠安灰?、不要打”,马上就起来了。我们说放逸不好。放逸就是针对前面的不放逸,不放逸的反面是放逸。

3、懈怠。懈怠是针对前面的勤,勤的反面是懈怠。

4、不信。信的对面是不信,所以坏的烦恼心都是不信的,凡是不信的心都属于烦恼,这个我们也看出来了。

5、昏沉?;璩?、掉举,这个用功的人才知道。

当你念佛或者修观的时候,头往下沉了,那就是昏沉了。有时候你也不感到有昏沉,假使念“阿弥陀佛”,好像自己还在清清楚楚地念,但是力量不够,这已经是昏沉的开始了,这是细昏沉?;璩劣写窒?,粗的昏沉就是迷迷糊糊的,“阿弥陀佛……”,念到后来,念起“观音菩萨”来了,自己不能掌握,乱念了;念仪轨的时候,不知念到哪里去了,重念。这是大昏沉。小昏沉呢,自己感到头也没有低,念什么自己也知道,但是念的力量好像手拿东西一样——松了,不是那么抓紧的,这就是细昏沉。

把粗昏沉对治好之后,最难对治的就是细昏沉,这是修行里边的一个关口,要把这个关口冲破之后才能得定。这在讲止观的时候、修定的时候,要广讲,在这里我们就不多讲了。我们要修定,有九个次第,先是内住,本来心向外的,先把它拉回来,再续住、安住、近住……这样一个个下去,把粗的昏沉、粗的掉举打掉,然后再把细的打掉,这样一层一层的,最后是三摩地,等持心就来了(第九个心,定来了)。这个定不是欲界的心了,是色界的心。在得色界心的定之前,有的人会有感觉。因为色界心的定,欲界的身体是承受不住的,在得色界定之前,欲界身体的四大要改变,色界的四大要生出来。欲界的四大变化的时候,身体就产生各式各样的感觉,有的人感到烫、发热;感到冷,感到痒,感到胀或者哪里跳动等等,下功夫的人都会有这些感觉。这些都是身体四大转变时的一些现象,没有关系的,只要你不是感到很难过,这些现象就随它去,过一段时间,闯过这个关口,通了,这些感觉就消失了,用不着你去想办法对治,更不需要看医生。假使痒了,你去找医生看皮肤病,买一些什么止痒药来擦——不是那回事!这是修定产生的,是好事情,来转换你的四大。

6、掉举。掉举就是东想西想的,这个一般人都会有。很多念佛的老居士说:“我是想念佛,但是我不念还可以,一念就东想西想的什么都来了?!焙孟癫荒钚幕苟ㄒ恍?,念了佛反而妄想多。其实道理很简单,不念的时候你妄想多得不得了,你自己不知道,还不晓得它在哪里;而念佛的时候,心静下来,就看出心中的妄想很多。这是进步了,并不是退步。但是这点进步是不够的,你看到妄想了,就要把它压下去、对治下去,并不是看到就算了??吹搅?,怎么办?那么多的妄想,你要念佛是念不好的,那就要把妄想减下去。

对治妄想是有方法的,那就是观无常、观恶趣。妄想那么多,念佛怎么念得好?念不好的话,西方怎么去?掉到地狱里怎么办呢?这么想就害怕了,一害怕,马上什么念头都丢掉了。如果你不害怕,“阿弥陀佛”念到后来,“啊呀!我的小孙子在学校里,他会不会肚子饿?今天变天了,他会不会冷?赶快送衣服去?!倍胛飨?,这些念头一起来,“阿弥陀佛”是念不好的。如果你想到恶趣在等你,地狱里的锅在烧,在等你的话,那这些想都不要想了,赶快念“阿弥陀佛”了。

这些对治妄想、对治昏沉的办法,真正修行的人都会经历过。如何来对治这些毛病,佛也讲了很多办法。你们慢慢学,将来都会学到这些教授教诫的。

心所法第四大类是大不善地法。

什么叫大不善地法?凡是不好的心、不善的心,决定有这两个东西——无惭、无愧。这两个心,是烦恼心不可分割的两个老朋友,烦恼心出来了,它们决定有份的。没有无惭无愧,烦恼不敢作恶。有了惭愧心,比如想杀人或者偷东西,他就害怕,不敢做。如果无惭无愧,“没关系,做!”这么一来就完了,做起来了。所以说它们是最坏的东西。大家要好好地把自己的心照一照:到底我的心是惭愧心分量重,还是无惭无愧的分量重?

注解:

从此第三,明大烦恼地法?!酥腥舴?,大烦恼地所有,名大烦恼地法谓法恒于染污心有。彼法是何?颂曰:

痴逸怠不信  昏掉恒唯染

释曰:痴者愚痴,亦名无明;迷境起故,亦名无智;无决断故,亦名无显,无彰了故。

逸者放逸,不修诸善,是修诸善所对治法。

怠谓懈怠,心不勇悍,是前所说,勤所对治。

不信者,令心不澄淨,是前所说,信所对治。

昏者昏沉,谓身心重性,于善法中,无所堪任,亦名身心之无堪任性。

掉者掉举,令心不静。

恒唯染者,释得地名也。遍者是恒义,此上六种,一则唯染,二则遍染,具此两义,独得大烦恼地法名。且如受等,虽是遍染,不是唯染。忿等十惑,虽是唯染,不是遍染。故皆不得大烦恼地名也。

《瑜伽师地论》(弥勒菩萨说,唐 玄奘译)卷第三十:“云何名为九种心???谓有苾刍令心内住、等?。ㄐ。?、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣,及以等持,如是名为九种心住?!?/p>

从此第四,明大不善地法者……此中若法,大不善地所有,名大不善地法,谓法恒于不善心有。彼法是何?颂曰

唯遍不善心 无惭及无愧

释曰:唯遍不善心者,释无惭无愧得大不善名也。谓无惭无愧,一则唯不善性,二则遍一切不善心,具此两义,独得大不善名。

无惭,谓于功德及有德人,无敬无崇,无所忌难,无所随属;或于所造罪,自观无耻。

无愧,诸善士所呵厌法名罪,于此罪中,不见能招可怖畏果;或于所造罪,观他无耻。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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