s2626:原来,生活本身就是一场修行

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本期推荐

根据《在家教徒必读经典》一书

我们已向大家推荐了

《随念三宝经》

《佛说八大人觉经》《吉祥经》

本期继续为大家推荐

第四部必读经典

《善生经》

顾名思义,这是本教我们好好生活的经吗?

嗯...没错...歪打正着~先来看看佛陀说此经的缘起吧!

01

善生,是个“富二代”!

《善生经》中所记载的这次法会

发生在罗阅祇(王舍城)

一天清晨,到了早斋的时间

佛陀和弟子们来到王舍城内托钵乞食

佛陀看到一位富家子弟沐浴后

全身湿漉漉地

朝着东南西北上下

六个方向依次礼拜

于是,佛陀问他信仰什么宗教

受谁的教化而礼拜六方

善生恭恭敬敬地答道

他并不知礼拜六方的来历和功用

只是受父亲的遗命才这样做

佛陀被他的纯朴和孝心感动

告诉他,他的父亲说得没错

六方的确需要礼拜

但是,贤圣法中六方的内涵

跟他所礼拜的六方不太一样

善生请求佛陀为他宣说妙法

于是,就有此“善生法门”

这和修行一样,如果不懂得其中内涵,就是盲修瞎练呀!

02

善生,先要明辨是非善恶!

“善生”这个名字

寄托了一位父亲

对儿子最美好的祝福

因此,佛陀从开显

“善生”二字的含义

开始讲起

若长者、长者子知四结业,不于四处而作恶行,又复能知六损财业,是谓善生。长者、长者子离四恶行,礼敬六方,今世亦善,后获善报。

这么短短一段话

已经总括了整部经的要义

可谓通往幸福人生的“指南”

不仅适用于长者子善生

也值得我们每个人借鉴

幸福首先要明辨善恶,然后才能往正确的方向努力!

说四业秽

杀生

盗窃

淫逸

妄语

杀生众生皆爱惜生命,恐惧死亡。杀生害命,破坏众生生存的秩序,危害和平安宁,罪恶甚大,所以是恶业。

盗窃将别人的财物,用劫夺、侵占、偷盗的方法,强占为己有,间接危害到众生生存的权利,所以是恶业。

淫逸世间众生有非礼越法的邪淫行为,不仅破坏伦常,造成家庭纠纷,亦且形成人类社会的纷争,危害到人类社会秩序的和谐安宁,所以是恶业。

妄语哄、骗、吓、诈、花言巧语、挑拨离间等。妄语能使众生邪正难分、黑白颠倒、离心失和,危害众生身心生命,导致人类社会秩序的混乱,所以是恶业。

这四种不善业

是人世间的常见现象

会使我们受苦

有智慧的人应该抛弃

虽然,人人都知道这些是恶行

但彻底清除这些业秽的人

所占比例却极少

为什么会这样呢?

因为常人的内心有四种烦恼

这就是人们对四业秽

明知故犯的原因

佛陀为了让善生

更一步的了解身心

与罪福的关系

又继续开示了

四罪福的业行

举完现象揭本质,佛陀说法直指人心。

说四罪福

恚(huì)

欲就是贪欲的活动,人因为贪心会导致杀盗等恶行。贪欲的活动,范围极广,内而身心,外而世界,都可成为爱著的对象。

恚即是瞋恚,因贪心得不到满足而产生的心理活动。瞋恚,不但能破坏他人的一切作为,而且能毁坏自家身命。

怖以令众生恐怖的手段来达成目的,使众生苦恼不堪。

痴对于一切事理认识不清,这是最根本的造业心理。人类的一切恶行,都由痴心的活动而造成。

以上四种内在的心行

是众生一切罪恶的根源

如果能够把这四种心行去除

那就成为人间的善人

不仅使自己受益

也能利益其他有情众生

光懂得原理还是很难做到,实际操作的方法又是什么呢?

接着佛陀为善生解说了

建立经济生活的正行

如果不把经济生活处理好

道德的善行是很难建立起来的

说六非道

耽湎于酒

博戏

放荡

迷于伎乐

恶友相得

懈堕

耽湎于酒以请人饮酒作乐,从中图利,这不是正当的求财之道,会有失财、生病、斗诤等六种灾患。

博戏以种种赌博、游戏的方法求财,是不正当的方法,会引发身心伤害与人际矛盾。

放荡作息没有规律求财,也不是正道,耗财伤身,心难安宁。

迷于伎乐常常喜爱娼妓歌舞,以之作为求财之道,耗时耗财,不务正业,会损财损志。

恶友相得为了财物,而去结交坏朋友?;崾苌撕虮黄燮夼?,为所欲为,养成各种恶习,摆脱不开,永远受其害。

懈堕懒惰不耐劳苦的作为,去求财物,不但无法如愿以偿,还会有灾患。

在经济、科技高度发达的今天,以六非道求财的现象比比皆是呀!

除了经济生活外

直接影响我们身心健康

和人生幸福的

还有各种人际交往

所谓“近朱者赤,近墨者黑”

明了以下这些标准

就像拥有火眼金睛

一眼看穿对方是善友

还是恶友

说四怨四亲

四怨

畏伏

美言

敬顺

恶友

四亲

止非

慈愍

利人

同事

畏伏有一种人深知世故,以小惠施人,博取信任,而从中夺取大利,就是以少取多;或者伪装诚惶诚恐,与人相亲,使人误为可信可敬畏,而从中取利;或者习人所习,顺人所好,于同好中,讨人便宜。

美言在人的面前说些温存、体贴、爱护、慰问、赞美等话语;或在人之面前说好话,在背后又说人之坏话。

敬顺有些人爱说言不由衷的话,口是心非,言语不真诚,如见人过,不肯直说,见人善行,反作讥毁。

恶友恶知识与人为伴,专教人学习戏博,放逸玩乐,教人饮酒作乐,教人游荡,不分昼夜。与恶知识为友,自然会同流合污,造作恶业。

以上这四种人,不可亲近。

止非有同情心,见有危急,能仗义相助,能引导人做善事,能制止作恶的行为,能表扬别人的善行,能代人消除仇恨。

慈愍处处求有益于他人,见他人得利,心生欢喜,自己不贪利,所以无利可得,亦不忧恼。

利人常以善法益人,凡人求助,无不尽力以赴。时时存心利益他人,关心他人生活之安危,财物之有无,友人财物用尽,即以财物济助。见到友人放逸不务正事,就忠直劝谏,使其改邪归正。

同事能与人同甘共苦,能为人捨身,能仗义疏财,解人危急,不作损人利己的行为,且为救人,妻儿亦能捨之。能有宽容的雅量,能互相谅解错失,能接纳忠言。

想要拥有美好人生,一定要多亲近以上四种人。

“物以类聚,人以群分”,识人、择友很重要!

03

善生,当礼敬这六方!

有了以上这些基础

佛陀才真正为善生开示

六方在贤圣法中的真实义

分别代表着

沙门等

亲 党

妻 妇

善 生

父 母

师 长

僮 仆

这些关系并不是单方面的

而是相互的、平等的

亲子相处之道

子女对父母

子女受恩于父母最多,长大后当为父母增益财物,负起家庭的责任,为父母分劳,分担工作。父母所需的资身之物,如衣食住行,要尽力供奉。而且要服从父母的意志,如有私人财物,亦应奉给父母。

父母对子女

为人父母者,时时爱护子女,子女之所需供给不缺,为子女办妥嫁娶,这些都是父母的辛劳。为人子女若能慈孝父母,当可增益幸福。

师徒相处之道

弟子对师长

人生在世,不但有赖父母的生养,也需师长的教导。师长有命,弟子当义不容辞地承受办理。无论在任何地方,见到师长,要速起相迎,弟子的所作所为,应遵从师长的教导,师长有困难,应赠送财物相助。

师长对弟子

弟子亲近师长,是为学习技能,用作立身处世,所以教授弟子应把握时间,从速教导,而且尽其所知所能地传授弟子,而且要教导做人处世、交友之道。

夫妻相处之道

丈夫对妻子

丈夫应时时怜念妻子的辛勤,礼待妻子,相敬如宾,信任妻子处理家务,这样必能增进夫妻恩爱之情。

妻子对丈夫

妻子要爱敬丈夫,为丈夫治理衣食,时时体念丈夫的辛劳,细心管理家务,对丈夫的内亲外戚,都应礼敬不慢,诚实对待。而且应供养沙门梵志,为家庭纳福。

亲族相处之道

亲友间相处

亲友间的交往,应当爱敬,不轻慢,诚实无伪,有危难时,应该互相照顾。

上下相处之道

上级对下级

让他做能力范围以内的事,要让他们衣食无忧,给予充分的休息。

下级对上级

做事要按时,专心工作,受人之托,忠人之事,维护上级的名誉。

施主与沙门相处之道

施主对沙门

施主应知在沙门行乞时,门前不设禁制,见到沙门,应欢迎赞美,恭敬招待沙门,布施的饮食,要净美丰饶,护持如法修持的沙门。

沙门对施主

沙门受到施主的礼敬,当为施主说法,教导禁戒,教其博闻,增长慧解,要教人布施修福,开示教义,令施主修学智慧,建立人生之正行。

简直就是一份人际关系学精要,依教奉行必定获益无穷。

世事洞明皆学问,人情练达即文章!

善生听完了佛陀的说法

深感其中妙义

法喜充满,信受奉行

当下即发愿受皈依及五戒

成为一名在家佛弟子

04

善生,是无上菩提的基??!

人生在世,不管是谁

都要与六方人事发生直接关系

所以是人人都应学习的正行

能依此六方礼敬法,如实观照

则可成就人生的善德

增长人生之福乐

可学佛之人,不是不应贪图人天福报,而求无上菩提吗?

不贪著不代表舍弃或逃避,人天乘也是无上菩提的基础呀!

太虚大师说

“学佛需从做人做起”

本经所谈的法义

完全是做人的道理

待人处世,与人交往

拜师择友,与人共事的方法

无论是否学佛

都需要有这样的智慧

作为佛弟子更需要重视基础

想成佛却断不了杀盗淫妄

分不清是非曲直

处不好人际关系

与周围人格格不入

那么,再怎么努力

也无法成就圆满佛果

编辑 | 普秀

设计 | 演威

参考 | 《在家教徒必读经典》《善生经讲记》《善生经浅说》

图片 | 网络

责编 | 慧弘

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